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宋代茶文化與點茶用具

[2014/11/1]
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圖1 南宋審安老人《茶具圖贊·木待制》所繪砧椎
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宋代飲茶之風得到帝王將相、文人雅士乃至民間百工的崇尚,茶文化空前繁榮。

其上承唐代精致的煮茶法而有創新,窮盡雅致的點茶法成為飲茶的主流方式,

直至明代為瀹(yuè,意為煮)茶法所替代而逐漸退出歷史舞臺。

然而其對日本抹茶道影響至深,并延續至今。

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圖2 宋 瓷茶碾 長22厘米 宋代出土的茶碾有不少為瓷質,有實用器,也有陪葬用的明器。從實物看,這是一件明器。由碾槽與碾輪組成。碾槽呈船形,中間深峻,以承碾輪。碾輪如圓餅狀,中間穿插而過的長柄呈紡錘形。碾槽下有基座。中國茶葉博物館藏

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圖3 南宋審安老人《茶具圖贊·金法曹》所繪茶碾

宋代點茶法有一套獨具審美的茶具,欣賞宋代茶具,首先要了解以點茶法為代表的宋代飲茶方式。慶歷末年,位居北宋士大夫集團核心層的蔡襄繼丁謂之后任福建轉運使,專事貢茶,并對之加以改良,并于皇祐年間寫成繼唐代陸羽茶經》之后又一部具有重要歷史地位的茶書——《茶錄》。其上篇論茶,下篇論器,專述建安民間斗茶時使用的沖點茶湯之法。蔡襄作為當朝書法圣手,所著《茶錄》“書之于石”并自寫絹本,流行于世。其時,北苑(宋代名茶產地)貢茶已為官僚士大夫階層公認之名茶。后又有宋徽宗趙佶《大觀茶論》對點茶之法作詳細論述,以“碾茶”“羅茶”“候湯”“熁盞”“點茶”為基本過程的點茶法成為宋人主導的品飲方式,直至元代,北苑貢茶地位為武夷山新開茶園逐步取代,民間瀹茶法興起,宋代點茶器具才淡出人們視野。

從蔡襄《茶錄》、宋徽宗《大觀茶論》及南宋審安老人《茶具圖贊》等茶書對茶具的記錄可以看出,由于兩宋社會崇尚幽雅之風,文人對陸羽時期受到普遍關注的茶葉采制用具較少提及,而是集中關注茶藝活動本身,將碾茶、煮水、點茶視作茶文化生活重心,而茶碾、湯瓶、點茶盞、茶筅等代表性茶具較之其他更受到文人重視,在詩、畫中被細致地加以描繪,頻繁出現。宋元時期有關茶的詩、畫,大都是出自一流畫家和詩人的精品。詩、畫里描繪的那些飲茶場景,以及與人物親近的那些事茶器具,充滿詩情畫意,既富藝術價值,又足以解釋當時的飲茶風尚,可作專門茶書所錄之裨補。

本文選擇宋元時期代表性茶詩、畫作品,結合兩宋茶文化,賞鑒獨具時代特色和審美意蘊的宋代點茶專用茶具。

研膏焙乳有雅制

——碾茶用具

承繼唐代,宋代茶品以末茶為主。飲茶前,需將團餅茶或散茶碾成茶末。因此,碾茶用具仍是宋代重要茶具,在詩、畫中也是出現較多的一類。對應的茶具名有砧椎、茶碾、茶研、茶臼、茶磨(碨)等。

砧椎  蔡襄《茶錄》下篇有介紹,為宋人碎茶之專用工具。由一塊砧板和一只擊椎組合而成。制作砧的材料一般用木,椎偶見金或鐵等金屬材質。審安老人《茶具圖贊·木待制》所畫即為碎茶之砧椎,其形更像一只帶木槌的石臼(圖1)。砧椎只用來將茶餅敲碎,而碾成茶末則需要更精細的茶碾、茶磨來完成。

茶碾  宋人茶詩中常提及茶碾。北宋西湖孤山隱士林逋有《烹北苑茶有懷》詩:“石碾清飛瑟瑟塵,乳香烹出建溪春。世間絕品人難識,閑對《茶經》憶古人。”范仲淹在《和章岷從事斗茶歌》中有“黃金碾畔綠塵飛”句。另如陸游《晝臥聞碾茶》:“玉川七碗何須爾,銅碾聲中睡已無”,閑閑老人趙秉文《夏至》:“玉堂睡起苦思茶,別院銅輪碾露芽”,均反映出碾茶是文人生活中的一件雅事,只要聽到碾茶時茶碾發出的聲音,看到碾槽中的茶末,就如同喝到茶一樣,心情歡悅,睡魔全無。從這些詩句里我們可以看出,茶碾既有石質,也有金、銅等金屬材質。唐代陸羽在《茶經》中主張用橘、梨、桑等木質茶碾,而皇家貴族為顯尊貴,也往往使用銀質鎏金茶碾。其實,宋代點茶對茶末氣味、色澤、顆粒之細要求極高,因此,對茶碾的材質也很有講究,蔡襄認為“茶碾以銀或鐵為之。黃金性柔,銅及石。皆能生腥,不入用”。宋徽宗也認為“碾以銀為上,熟鐵次之。生鐵者,非淘煉槌磨所成,間有黑屑藏于隙穴,害茶之色尤甚”。更對茶碾的形制作出要求:“凡碾為制,槽欲深而峻,輪欲銳而薄。槽深而峻,則底有準而茶常聚;輪銳而薄,則運邊中而槽不戛。……碾必力而速,不欲久,恐鐵之害色。”(圖2、3、4)

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圖4

茶磨(碨)  除茶碾外,宋代碾茶還使用石質茶磨。蘇軾《次韻董夷仲茶磨》云“計盡功極至于磨,信哉智者能創物”。蘇軾喜歡飲茶,也懂得茶性,石磨不會有害于茶色,從物性上講更加接近自然。蘇軾的學生黃庭堅是宋代洪州分寧(今江西修水)人。其地產雙井茶,為宋代供品。黃庭堅有詩《雙井茶送子瞻》:“我家江南摘云腴,落碨霏霏雪不如。”詩中的“碨”即指茶磨。茶葉入磨,雪白的茶末紛紛而下。在陸游的多首詩中也提到“碨”,如《村舍雜書》中有“雪落紅絲碨,香動銀毫甌”之句;《喜得建茶》有詩句“雪霏庾嶺紅絲碨”,詩中描寫的“紅絲碨”即石中帶紅絲紋的磨子。

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圖5

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圖6

南宋畫院著名畫家劉松年的《攆茶圖》(圖5),最能反映宋代朝廷、官吏和文士飲用貢茶的方法。畫中,一名侍茶人正在用茶磨磨茶,其茶磨形制與審安老人《茶具圖贊·石轉運》(圖6)相似。從茶磨周圍形成一股粉塵狀的氣氛可以看出,研出的茶末顆粒極細。茶磨邊上還有一枚棕刷,用來將碾磨過的茶末清掃歸攏到磨心,再次碾磨。經過多次碾磨后的茶末,由棕刷收集,放置到桌上的分茶罐中,以備點茶之用。

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圖7

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圖8

茶研、茶臼  宋代民間還沿用唐、五代以來一直使用的茶臼研茶(圖7、8)。北宋詩人秦觀對此有詩誦曰:“幽人耽茗飲,刳木事搗撞。巧制合臼形,雅音侔柷椌。虛室困亭午,松然明鼎窗。呼奴碎圓月,搔首聞錚(,短矛)。茶仙賴君得,睡魔資爾降。所宜玉兔搗,不必力士扛。愿偕黃金碾,自比百玉缸。彼美制作妙,俗物難與雙。”詩中“刳木事搗撞”“巧制合臼形”寫的是茶臼的制作,夸贊茶臼搗茶之聲尤如雅音,其質若白玉缸,應是瓷或玉質,制作之妙俗物不可比擬。又如南宋馬子嚴《朝中措》中“蒲團宴坐,輕敲茶臼,細撲爐熏”。在詩人們眼中研茶如玉兔搗藥,是一件雅事。事實上,宋代茶尚白,研茶得至水干茶熟才能出現勝雪不易渙散的沫浡,因此研茶需多次,且需特別用力。

忽驚午盞兔毫斑
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——點(飲)茶盞

早在唐末五代時,福建地區就流行“斗茶”。唐馮贄《記事珠》中記錄“建人謂斗茶為茗戰”。入宋,北苑成為貢茶區。尤其是蔡襄著《茶錄》之后,其茶色尚白,茶盞宜黑,斗色斗浮的斗茶風俗流行起來,時間縱貫兩宋。

黑釉盞  宋代斗茶是點茶(分茶)技藝的比賽,講究注水、擊浮及茶水交融的程度。宋人茶色尚白,點茶最愛黑釉盞,甚至認為非此不能表現點茶效果。因此,在宋人茶詩里常見吟誦,如蘇軾《水調歌頭·問大冶長老乞桃花茶》中“老龍團,真鳳髓,點將來。兔毫盞里,霎時滋味舌頭回”。陸游《入梅》詩中有“墨試小螺看斗硯,茶分細乳玩毫杯”,《閑中》詩中有“活眼硯凹宜墨色,長毫甌小聚香茗”等詩句。詩中提到的兔毫盞是福建建窯(位于福建建陽縣水吉鎮)燒造的紺黑色茶盞。這種茶盞盞壁微厚,撇口或敞口,口以下收斂,深底,小圈足,釉色以黑色為主,也有醬紫等色。蔡襄在《茶錄·器論·茶盞》中謂:“茶色白,宜黑盞,建安所造者,紺黑,紋如兔毫,其坯微厚,熁之久熱難冷,最為要用。出他處者,或薄或色紫,皆不及也。其青白盞,斗試家自不用。” 除兔毫盞之外,油滴盞、矅變天目等也是建盞中的名品。黃庭堅《滿庭芳·茶》中寫道:“纖纖捧,研膏濺乳,金縷鷓鴣斑”。建盞上的“鷓鴣斑”系釉料中的二氧化鐵遇不同溫度所呈現銀灰、灰褐、黃褐色釉斑,或密集或疏朗,狀如鷓鴣羽毛狀,非常漂亮。

建窯黑釉盞為點茶而設計。宋代點茶前先要炙盞,即蔡襄《茶錄》中所謂“凡欲點茶,先須熁盞令熱,冷則茶不浮”。建盞胎厚茶不易冷,底深利于發茶,盞底稍寬,便于茶筅施力擊拂。這種茶盞受到蔡襄、宋徽宗等竭力推重。茶盞底部刻有“進盞”“貢御”銘文,為皇室專用。

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圖9

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圖10
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以兔毫盞為代表的建窯黑釉盞成為宋代點茶的流行茶具(圖9)。受此影響,全國多地仿建盞器型或釉色生產點茶盞。其中江西吉州窯玳瑁(圖10)、木葉紋和剪紙貼花盞頗具特色。北方的磁州窯、耀州窯仿制出具有琉璃光澤的銀色窯變斑點,被稱之為“北方天目”。其他如河北定窯,山西臨汾、懷仁窯,四川廣元窯等,都可以見到仿建盞風格的黑釉茶盞。

兔毫盞等黑褐色建盞是宋代點茶最具代表性的主導茶具,具有特別的審美價值。但是,建盞身骨厚重,底足常無釉露胎,過于樸拙,與文人追求精美雅致的格調相去甚遠。從收藏看,宋人對陶瓷茶盞的目光仍然聚集在汝窯、官窯等以青色為主調的茶具上。事實上,宋代點茶也并不全用黑釉盞。尤其是宋室南渡后,北苑茶遭到摧殘,建盞作為貢窯的地位動搖。從現存實物看,兩宋時期青瓷、白瓷、秘色瓷茶盞也被廣泛使用。這從宋、元詩畫中亦可見一斑。

碧玉甌、冰瓷  范仲淹《和章岷從事斗茶歌》云:“碧玉甌中翠濤起”,將青瓷茶盞比作碧玉甌,而點的茶也非白色,而是翠綠色的茶末。白色的建茶難能可貴,在民間,綠茶末釉的茶具并未因“茶色尚白”而完全被取代。陸游《煎泉試日鑄、顧渚茶》“我是江南桑苧家,汲泉閑品故園茶。只應碧缶蒼鷹爪,可壓紅囊白雪芽”。題原作《過武連縣北柳池安國院煎泉試日鑄、顧渚茶,院有二泉皆甘寒,傳云唐僖宗幸蜀在道不豫,至此飲泉而愈,賜名“報國靈泉”云,三首》,此為其三。日鑄茶、顧渚茶均為浙江茶。碧缶為青色瓷器,蒼鷹爪指日鑄茶形如鷹爪。詩人以為用青瓷盞飲雙井茶,不亞于進貢的白雪芽。在《試茶》詩中也有“綠地毫甌雪花乳”之句,綠地毫甌即是綠色的茶碗。又宋庠《新年謝故人惠建茗》云“左瀝沸香殊有韻,越瓷涵綠更疑空”;謝逸《武林春·茶》云“捧碗纖纖春筍瘦,乳霧泛冰瓷”;林景熙《書陸放翁詩卷后》“冰甌雪盌建溪茶”等,指用青瓷、白瓷茶盞飲茶。在宋代,北方耀州窯、南方龍泉窯的青瓷,北方定窯、南方景德鎮窯的白瓷,都達到了很高的藝術水平(圖11、12)。

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圖11

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圖12

宋徽宗《文會圖》描繪宋朝文士在一處庭院品茗雅聚的場景(圖13)。畫中一童子手持長柄茶杓,正在將點好的茶湯從茶甌中盛入茶盞。茶盞色青,當屬越瓷系統。盞下有黑色的茶托,可能是漆制。在現存宋代實物中,有眾多與茶盞同質的茶托。

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圖13

此君一節瑩無瑕

——擊拂用具

宋代飲茶一改唐代的茶釜煮茶,取而代之的是用湯瓶煎水點茶。用湯瓶往茶盞里點茶時,邊注邊以點茶用具在茶碗中用力攪拌,使得茶末和水相互混合成為乳狀茶液,表面呈現豐富的白色泡沫,宛如白花布滿碗面,盞內水乳交融,稱為“乳面聚”,不易見到茶末和水分開離散的痕跡,稱“云腳散”。茶湯濃稠粘在碗底稱為“咬盞”。茶末顆粒愈細,茶乳愈不易現水痕;拂擊愈有力,茶乳愈咬盞,盞面形成幻化效果,以水痕慢現者為勝。由點茶衍化的斗茶和分茶之趣盡在其中。

陶穀《清異錄》記有一則故事:進士于則策馬到汧陽拜謁親戚,路過野店,旁有紫相公祠,于則烹茶享用,并置一杯于相公祠上供奉。夜晚夢見紫相公來謝,說明自己和屬下都好茶,但奉祠的人很少供茶,今天得嘗茗茶,萬分感謝,因此口占贈詩:“降酒先生風韻高,攪銀公子更清豪。碎身粉骨功成后,小碾當銜馬腳槽。”“降酒先生”即茶餅,“攪銀公子”是指“茶匙”,用來打茶的。宋代點茶擊拂之器有茶匙和茶筅兩種,兩者在使用上有一定的承接性。

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圖14

茶匙  宋初擊拂茶湯主要用金屬制的匙勺狀茶匙(圖14)。茶匙原先用來量取,在此基礎上又增加了擊拂茶湯的功能。蔡襄《茶錄·器論·茶匙》中明確寫道:“茶匙要重,擊拂有力,黃金為上,人間以銀、鐵為之。竹者輕,建茶不取。”

兩宋詩中也有詠寫茶匙的,如北宋毛滂《謝人分寄密云大小團》云“舊聞作匙用黃金,擊拂要須金有力”;梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》“石瓶煎湯銀梗打,粟粒鋪面人驚嗟”,其中的銀梗,是銀制的茶匙。

茶筅  宋徽宗《大觀茶論》之后的文獻記載中,點茶擊拂主要用茶筅。《大觀茶論·筅》中說:“茶筅以筋竹老者為之。身欲厚重,筅欲疏動,本欲壯而末必眇,當如劍脊之狀。蓋身厚重,則操之有力而易于運用。筅疏勁如劍脊,則擊拂雖過而浮沫不生。”可知茶筅是根粗、梢細的被剖開的眾多竹條。茶筅形狀有平行分須和圓形分須,現在日本茶道中的茶筅形制依舊。作為一種調茶工具,茶筅的出現是點茶工具的一種革新,茶筅的這種結構可以使之在擊拂茶湯的同時,疏理茶湯水紋,使茶湯更具視覺審美效果。在《大觀茶論》中,對茶筅的使用技巧有詳細的敘述:“以湯注之,手重筅輕,無粟文蟹眼者,謂之靜面點。”要想點茶成功,則需“手輕筅重,指繞腕旋”,這樣才能達到“疏星皎月,粲然而生”的理想效果。

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圖15

劉松年《攆茶圖》中亦可見茶筅的身影。桌前一名侍茶者正在點茶,桌右角放置著一只茶筅,形狀似審安老人《茶具圖贊》之“竺副師”(圖15)。從圖中所繪可以想見,這位侍茶人從分茶罐中用則取出茶末,放入大湯撆中,加注嫩湯熟水,拿起茶筅用力點拂,直到水乳交融,再用茶杓分茶入左面畚(,簸箕)中的茶碗,邊上有一摞茶托子,附上即可奉茶。
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在劉松年的另一幅描繪宋代民間飲茶、斗茶場景的名畫《茗園賭市圖》中,亦可見到各種點茶專用具。這幅圖的左側,有一位婦人左手提竹茶爐,右手托“玉川先生”到處賣茶。“玉川先生”是整套點茶工具,底部是茶盤,茶盤上面列有茶碗、茶托、茶筅以及湯撆、茶杓等。

宋元詩中有專事吟詠茶筅的,如北宋韓駒《謝人寄茶筅子》詩:“立玉干云百尺高,晚年何事困鉛刀。看君眉宇真龍種,猶解橫身戰雪濤。”南宋劉過《好事近·詠茶筅》詞:“誰斫碧瑯玕,影撼半庭風月。尚有歲寒心在,留得數莖華發。龍孫戲弄碧波濤,隨手清風發。滾到浪花深處,起一窩香雪。”元謝宗可《詠物詩》中也有一首詩專門吟誦茶筅:“此君一節瑩無暇,夜聽松風漱玉華。萬縷引風歸蟹眼,半瓶飛雪起龍芽。香凝翠發云生腳,濕滿蒼髯浪卷花。到手纖毫皆盡力,多因不負玉川家。”

時至今日,還能在日本茶道中看到茶筅的傳承使用。而在中國,隨著明太祖下詔罷貢團餅茶,末茶飲茶方式逐漸式微乃至消失,茶筅也在茶具序列中隨之絕跡。加之茶筅的材料和制作工藝價值不高,未能引起收藏興趣,因此保存下來的宋代茶具遺物中也難覓其蹤。

只問此瓶當響答

——煮水點茶用具

南宋羅大經《鶴林玉露》中寫道:“近世瀹茶,鮮以鼎鑊,用瓶煮水。”宋代茶書中提到的盛水煮水的“瓶”即“茶瓶”,亦稱“湯瓶”,其形狀實為執壺,比之唐代執壺的敦樸豐滿,更顯挺拔秀氣。審安老人《茶具圖贊》中對此有一個優雅的名稱“湯提點”。

湯瓶 湯瓶在唐代就已多見,但多為酒具。五代以后到宋代,湯瓶漸漸用來煮水點茶。

宋代煮水器具不限于湯瓶,也有水銚、茶鐺、茶鼎等。但宋人用湯瓶煮水,并以其注盞,直接點茶。因此,湯瓶是宋代點茶中必不可少的用具,制作也很講究。如蔡襄在《茶錄器論·湯瓶》中說:“瓶要小者,易候湯。又點茶注湯有準,黃金為上,人間或以銀、鐵、瓷、石為之。”楊萬里《澹庵坐上觀顯上人分茶》詩:“銀瓶首下仍尻高,注湯作字勢嫖姚。不須更師屋漏法,只問此瓶當響答。”蘇東坡《試院煎茶》中也有“銀瓶瀉湯夸第二”句。以黃金制作的湯瓶是皇室以及達官顯貴使用的茶具,對于普通階層人士而言,瓷質湯瓶多為首選。從出土的宋代茶具來看,南、北方瓷窯都生產此類瓷湯瓶,尤其是南方的越窯、龍泉窯以及景德鎮窯,湯瓶的數量較大(圖16)。宋徽宗《大觀茶論·瓶》中對湯瓶形制和注湯點茶之關系作了詳細的闡明:“瓶宜金銀,大小之制,惟所裁給。注湯利害,獨瓶之口嘴而已。嘴之口差大而宛直,則注湯緊而不散。觜之末欲圓小而峻削,則用湯有節而不滴瀝。蓋湯力緊則發速有節,不滴瀝,則茶面不破。”為使湯切利落,便于點茶,流嘴圓小尖利成為宋代茶瓶的重要特點。從現存遺物及繪畫資料看,宋代湯瓶的造型大都侈口,修長腹,執與流在瓶腹肩部,且壺流較斜長、峻削,呈弧形,曲度較大,符合宋代注湯點茶的要求。

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圖16

由于湯瓶用于煮水并直接點茶,使用時因溫度較高而易燙手,因此宋代出現了與湯瓶配套的瓶托。瓶托大多呈直腹深碗形。有瓶托托持,注湯點茶更加安全。

在宋徽宗《文會圖》、劉松年《茗園賭市圖》《攆茶圖》《玉川烹茶圖》以及河北宣化下八里遼墓壁畫《點茶圖》、元趙孟《斗茶圖》等宋元茶畫資料中,可以清楚地看到湯瓶的形制和使用方法。以遼墓壁畫《進茶圖》為例,圖中湯瓶長頸,豐肩,瓜棱深腹,弧形長流,曲把,圓蓋,蓋沿和把上各置對應系口以穿帶聯系。頸腹及瓜棱均飾線紋,長流削嘴,造型典雅秀逸(圖17)。

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圖17
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極具特色的宋代點茶風尚盛行了數百年。由于餅茶制作耗財費力,且制茶過程中榨盡茶葉汁液,造成茶餅失去真味;加之元代文人社會地位急劇下降,作為文人雅事的點茶技藝一下子失去了主體支撐,使得這一茶藝在元代以后走向消亡。至明太祖朱元璋下詔罷貢團茶之后,宋代點茶技藝湮滅失傳。獨具審美趣味的點茶茶具也因此而失寵,以至于明人不知有茶筅。但是,這些茶具畢竟見證了一個在茶文化史上獨特審美價值的時代,點茶法雖在世俗社會日漸式微,卻以茶禮儀的形式被保存在禪寺中,流傳于日本。14、15世紀時,宋代各窯生產的茶碗作為古董銷往日本,無論是天皇的飲茶會還是足利議政時期的書院茶,對從中國輸入的“唐物”都極為尊崇,成為日本茶道文化發展的重要一環。宋朝點茶盞天目碗更是日本各博物館的“瑰寶”。時至今日,日本抹茶道各流派仍未脫離宋代點茶的形式,并以擁有一二件天目碗為榮。在中國茶文化的國際影響日益深入的當下,研究和賞鑒宋代點茶專用茶具仍具有重要的審美價值和文化意義。
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