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《詩經》的倫理性

[來源:光明日報]  [2019/6/4]
中國最早的現實主義詩歌總集《詩經》,以強烈的道德意識、積極的人生態度,關懷社會與人生,謳歌上古時代人民的真摯、善良、美麗、勤勞、勇敢。《詩經》于古代一直被奉為弘揚真善美的經典。孔子首開詩教理論,思無邪,興觀群怨,以成溫柔敦厚之性;《詩序》以禮說詩,褒貶美刺,推重君王后妃之德;《鄭箋》重在闡釋君子之教、圣人之化;《正義》解說詩之功用,在匡正世風,使人向善;朱子提出“養心勸懲”之說,注重《詩》對個人之內在陶冶。傳統詩經學推重道德之義、王化之教,將《詩經》作為國家教育的校本。從先秦至清末,自天子至庶民,皆以《詩經》為修身教化的經典,形成了傳統詩經學特有的詩教傳統。

鴉片戰爭以后經學失尊,傳統詩經學的重德教化傳統開始被拋棄。章太炎主張把《詩經》作為歷史文獻資料;魯迅否定兩千年來的《詩經》詮釋和“思無邪”的詩歌創作理論。胡適是現代詩經學的開山人,他說“《詩經》并不是一部圣經,確實是一部古代歌謠的總集,可以做社會史的材料,可以做政治史的材料,可以做文化史的材料。萬不可說它是一部神圣經典”。他從文學、歷史學、語言學方面進行《詩經》研究的方法,被學界普遍認可,標志著《詩經》研究正式進入現代詩經學階段。郭沫若反對傳統詩經學解讀,認為“我們當今的急務,是在從古詩中直接去感受它的真美,不在與迂腐的古儒作無聊的訟辯”。要求擺脫傳統詩學研究套路,完全憑借個人感受來解詩。他以此觀念出發創作《卷耳集》,開《詩經》今譯之先河。古史辨派考辨《詩經》,認為它是一部歌詩總集,而非圣經。聞一多主張把《詩經》當文學作品看,還《詩經》以文學的本來面目。“文革”時期,《詩經》更被定性為“奴隸主貴族文學”,研究徹底停滯。
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